□邹易

　　夜幕降临，白昼的喧嚣被逐渐回收，在夜色围追堵截之下，我们的活动空间，收缩进了火光覆盖的咫尺之间。日入群动息，没有光明的支持，游戏无以为继。我百无聊赖地摆弄着一匹麦秸编织的小马，那是奶奶编的，颜色已经从亮黄变成了暗黄。我细心收藏它很久了。我蓦然发现，在灯火的映射下，幽暗的墙壁上一匹模糊的大马作势欲奔。我激动起来，把草马移近灯火，又移离灯火，摇头晃脑，摆尾扭臀，墙上的马匹也跟着变幻模样。奶奶加入到我的游戏中，十指摆弄，在墙壁上留下一个个影子，猫狗牛马、猪羊兔鹅都有，但是动作生硬，并不连贯，不知是奶奶手指不灵活还是灯火在摇曳。

　　我知道这一定不是我一个人的发现。我坚信，一万年或者十几万年前，当人类的祖先摆脱四肢着地，开始直立行走，原始人发现了火，并点燃第一堆篝火，照亮了聚居的洞穴。在大雪封山夜色笼罩的时候，他们蜷缩在洞穴里，躲避大自然的摆布，呼啸的寒风透过缝隙钻进来，似野兽怪叫着，似群魔舞动火光，原始人伸手做出阻挡的姿势，不经意间发现留在了洞壁的影子，在凹凸不平的壁上，投影虚幻而又真实，如此令人着迷。于是更多的人加入这个行列，在光与影的世界里，排解烦闷时的心绪，一个个日子就那样流淌而逝。

　　这样的发现，注定要开启一扇探究的大门。门后面，分成几条路径。一条通向世俗之中，奠定了皮影戏的雏形。只要有一束光，一张薄薄的布帛和一块布，精彩生动的演出从此登上舞台。而在一个走马灯的影像里，人马追逐、物换景移，又寄托了劳动百姓多少的遐想和寄托。另一条路径，通向求知和探秘。东汉的张衡，在光的世界里捕捉到了他需要的信息。他说，月亮自身并不发光，月光只是日光的反射，“天狗食月”只不过是骗人的说辞。他的言论，无疑是科学的解释，可是它破灭了多少美丽的传说，让我的心中充满矛盾，不知是接受，还是拒绝。翻阅历史，我们还可以看到，在唐代，精通天文历算之学的进士孙彦先便提出“虹乃与中日影也，日照雨则有之”的说法，解释了美丽的彩虹，只是水滴对阳光的折射和反射。几百年后，西方的笛卡尔和牛顿，也先后对彩虹的成因作出了科学的解读。冰冷的仪器和科学的研究，从来都是僵硬和强硬的，毫不留情地排斥诗意，斩断幻想。在中国古老的神话里，彩虹是女娲补天用的五色石发出的彩光，古希腊人认定，彩虹是沟通天上与人间的使者。爱尔兰、印度、北欧，都分别赋予彩虹美丽而动人的传说。这并不意外，我们并不知道，光究竟是什么。我们总是试图用种种说法去解释未知的东西，于是便有了第三条的路径，通向了夸父、祝融，通向了阿波罗、普罗米修斯。在漫长的农耕时代，当太阳来临时，万物生辉，世间一派欣欣向荣，沐浴在太阳的光明之下，一种虔诚的膜拜油然而生。

　　可是我们依旧不知道光是什么。当我翻起旧年的照片，我心中非常惶恐。我深深知道，我能看清眼前的事物，是因为一束束光经过反射和折射，历经复杂的旅程，在我们的脑海里留下影像。而旧照片，是把多年前那一刻的光捕捉到了，并通过科学的技术，一直保留到今天的吗？这些光留下的影子，在被我翻拣时，又经过反射和折射，让我看清。不同时期的光，它们是同一束吗，还是有着共同的祖先？它们聚到一起，会有交流吗？这种种的联想，神秘，难解，诱使我陷入扑朔迷离的幻想之中。光以其明亮和无法直视，就这样掩盖和暗藏了神秘。匡衡因凿壁偷光，一直是师长教育我们勤勉读书的范例。那一束束从烛火发出的光，原先被拘禁在斗室内，透过洞开的缝隙泄露出来，获得更大的空间和更多的自由。它属于那根蜡烛，还是已经摆脱蜡烛，谁能说得清楚？那么，匡衡的举止，又怎么算得上偷呢？对于一些耳熟能详的事，我还有过许多疑问，比如，闻鸡起舞，东晋的祖逖听到鸡叫，就披衣起床拔剑练武，由此说明他是多么地发奋图强，自强不息。可是这不能不说是一种嘲讽，难道是公鸡率先捕捉到东方日光透露出来的气息，而作为万物之灵的人，比鸡还要迟钝，要被鸡唤起。我非常怀疑，因为我常常听老人在话语里说起，东方透白就起床。我以为，他的话中表达了这样的意思，他总是能敏锐而及时地把握住，来自天上的光即将来到。

　　也许只有沉入游戏，才可以暂时摆脱这些毫无头绪的臆想。把手摆在灯的光芒里，摆出不同的手势，欣赏各种稍纵即逝的动人影像，无须太多思考，也不用刻意留存。在那片刻的光阴里，看骏马奔跑，猪羊成群，或蜂蝶翻飞，兔子、狗和狐狸腾跃的生动轮廓。在生活里，一些无法实现的梦想，也许透过光与影的结合，便能够短暂拥有，哪怕它是假的。我还想起了另一个跟光有关的游戏：拿一个凸透镜，聚集阳光，瞄向蚂蚁，看它们在灼热下惊慌失措地狂跑，一种俯视卑微的骄傲充斥胸臆。但我被太阳晒得晕乎乎的，无法抬头直视刺人的阳光。一瞬间，我有一种被人摆布的错失感，更有一种我在游戏之中的懊恼。正如此刻，我写着文章，却关心着一旁手机里的电子游戏，光和影交错，色彩艳丽，场面炫目，我在两者之间难以取舍。难道，我仍然处于另一种游戏之中？