□柯光闪

　　开栏的话

　　“潮起三湾”大型文学采风活动近日在蔡襄故里枫亭拉开帷幕，开启了为期一年的海洋文学之旅。接下来，采风团将沿着湄洲湾、平海湾、兴化湾的海岸线由南向北深入行走，探寻莆田的海洋过往，记录莆田建设通江达海战略港城的时代现场。即日起，本版开设“潮起三湾”专栏，刊发这些探寻发现与行走记录。这是一场文学与海洋的对话，也是一份关于家园的书写。我们愿以平实而温暖的笔触，呈现一个生动、立体、不断生长的滨海莆田，呈现这座城市正在展开的崭新篇章。

　　一

　　枫慈溪从山岭间一路流淌而来，到达古镇枫亭时，脚步便不由自主地缓了下来，不再像上游那般湍急，而是带着一种历经世事后的从容，缓缓东去，流过太平桥，流下太平陂，流入太平港，最终汇入湄洲湾。

　　回望宋元时期，那时的港口，整日人声交织，号子、方言、叫卖声和海风混在一起。你可以想象那个时代的繁华景象：满载货物的商船驶进河口，来自各地的丝绸、瓷器与从南洋运来的香料在此交汇转运。

　　溪上的太平桥阅尽沧桑，仍静静地横卧在水面之上，见证了古镇往昔的繁华。如今，灰白的石板被岁月磨平了棱角，镇上的居民每日从桥上经过，或赶集、或劳作、或迎来送往，却鲜少有人为它停留。它太过平凡，平凡得如同生活本身，成了背景中一段无人问津的沉默。直至几年前的那个喧嚣午后。机械的轰鸣声打破了溪流千年的宁静。钢索绞动，水花飞溅，一对沉睡已久的石兽缓缓浮出水面。

　　那是两只石雕狻猊。它们蹲踞的姿态依旧威严，头颅高高昂起，目光凝视前方，双唇紧闭如锁。没有人想到，枫慈溪底刚刚苏醒的这两只巨兽与70公里外的泉州洛阳桥上那被万千目光凝视的石狮拥有共同的血脉。它们都叫狻猊，是龙之九子，专门负责镇守江海。

　　二

　　若要探寻这石兽之源头，需逆着时光长河回溯到北宋仁宗朝。一代名臣蔡襄伫立在泉州洛阳江入海口。这位19岁便高中进士的枫亭才俊，此时早已凭借直言进谏与书法造诣名满天下。而此刻在他胸中翻涌的，是一个更为宏大的设想：在此兴建一座跨海长桥。

　　就在蔡襄谋划着跨海长桥之际，在他的故乡枫亭，富甲一方的商人洪一波，已将“施德枫江，扶贫济困”的祖训传递给了儿子洪忠。庆历四年（1044年），乡民们深受涉水之苦，众人推举洪一波之子洪忠主事，建造沙溪、沧溪、太平等7座桥梁，其中横跨枫慈溪的，便是这座太平桥。

　　在朝堂之上，有蔡襄以士大夫的担当，发起浩大的国家工程；在民间乡野，亦有如洪忠这般的乡绅，以朴素的桑梓之情，垒起一道通向太平的基石。他们身份不同，但心意相通。这份心意，便是最本初的“爱”，它让父老乡亲的脚步，从此免受涉水之险；让货物的流通、人情的往来，从此畅通无阻。这是一种基础的、实在的、以夯土石为见证的“大爱”。

　　这桥建成之后，成了一座情义之桥，千百年来持续传递着人间的温情。这份温暖与真情，有时体现在个体命运转折关头的雪中送炭。清代，书生蔡新家道中落，遭到亲人的离弃，身染重病，流落至枫亭集英亭观音神案下，瑟瑟发抖地蜷缩着。亭前炸油条的小贩蔡排九，听闻有“同宗”落难，没有丝毫犹豫。他上前询问情况，将气息奄奄的书生接回了自己贫寒的家中。

　　一碗热粥，一床薄被，一片毫无功利算计的怜悯之心，成为蔡新生命冰河期的第一簇炭火。这还不够。当蔡新身体稍有恢复，流露出进京赶考的志向却身无分文时，蔡排九与妻子做出了令人动容的决定：典当家产，向亲友借贷，为这位萍水相逢的同宗凑齐盘缠。

　　没有洪忠捐资建桥的豪迈阔绰，只有市井小民基于“宗亲”朴素伦理的全力支持。蔡排九的善，是藏于巷陌深处的善，带着市井的烟火气。它让“渡水”的太平桥，在精神层面延伸出一座看不见的、专门“渡人”于人生绝境的义桥。

　　更具规模、更具仪式感的“渡人之爱”，凝聚在一年中一个特殊的日子——腊月廿五。在莆仙的传统观念里，腊月廿五是最为重要、最需谨慎行事的日子。相传此日地神上天述职，天神下降巡查人间善恶，百姓大多闭门不出，唯恐招来灾祸。

　　就在四邻八乡都笼罩在一片静穆之中时，枫慈溪下游的太平桥上，呈现出截然不同的温暖景象。天色微明，衣衫褴褛、身背“乞吃包”的乞食者从四面八方汇聚到桥头。紧接着，商贩、农人带着米袋、提着钱囊，从桥的两端纷纷赶来。没有喧闹拥挤，施者与受者在石桥上有序相遇。铜钱被放入伸出的手中，白米或稻谷被倒入张开的袋口，直至施者的囊袋空空如也。

　　这便是枫亭独有的“施济日”，其意义远超寻常的布施。它主动选择在“诸事不宜”的“禁忌日”大张旗鼓地行善，是一种精神上的宣告：对他人的同情与救助，本身就是最正当、最无畏的行为，足以消解一切虚无的忌讳。

　　“施济日”救助的，是在旧时代社会保障完全缺失的前提下，真正值得同情与帮助的弱势群体。年终岁寒之际，给予他们足以“聊以卒岁”的粮食和铜钱，是社区集体所能展现出的最大善意与温度。这座石桥，由此成为一座慈善之桥，一座在特定时日里，由整个枫亭社区的良心共同托举的、渡人过苦海的方舟。

　　三

　　如果说，前文所述的爱，或着眼于修桥铺路，或围绕着民间互助，其格局大体未超出“枫亭”这一地域范畴，那么，南宋末年的那段悲壮史诗，则将枫亭与一个王朝的背影紧密联系在一起。德祐二年（1276年），元军攻破临安，南宋事实上已灭亡。陆秀夫、张世杰等护卫益王、广王南奔，史称“二王南迁”。

　　这支仓皇奔逃的队伍如狂风巨浪中挣扎的扁舟，曾漂泊至枫亭。枫亭籍侍郎蔡曰忠接待了以忠义闻名天下的陆秀夫。或许是被陆秀夫风尘仆仆却坚毅不屈的气节所打动，蔡曰忠将年仅17岁的女儿蔡荔娘，许配给陆秀夫为副室。

　　起初，陆秀夫以国事艰难危急为由婉言拒绝。然而，经过流亡朝廷杨太后出面主婚，这段姻缘最终在太平桥畔的活水亭缔结。蔡荔娘的人生，从此与一位末路忠臣、一个飘摇朝廷的命运紧紧捆绑在一起。

　　战局日益恶化。陆秀夫护卫幼帝南撤至广东崖山——流亡朝廷的最后一道壁垒。祥兴二年（1279年）2月，崖山海战爆发，宋军全军覆没。绝望之际，陆秀夫做出了震撼千古的抉择：先挥剑驱赶原配妻子投海，随即用素白绸带将年仅八岁的少帝赵昺紧紧绑在背上，纵身跳入滔滔沧海。“后宫诸臣，从死者众”。“越七日，尸浮海上者十万余人”。

　　噩耗辗转传回千里之外的枫亭时，蔡荔娘正在活水亭中。巨大的悲痛并未击垮这位年轻的女子，她在活水亭为夫君设立了衣冠灵位，日夜哭泣祭奠。蔡荔娘，这位原本在历史中可能被一笔带过的女性，此刻毅然扛起了千钧重担。她怀抱幼子，为躲避元廷的追索，时而隐匿于枫亭，时而藏身于嵩山，历经艰险。

　　元朝天下已定，为显示怀柔之意，元仁宗下诏寻访前宋忠臣的子孙并予以录用。使者找到了蔡荔娘母子。面对可以改变贫贱处境、重获荣华富贵的诱惑，这位历经沧桑的妇人展现出了惊人的气节。她代子作诗婉言拒绝，其中“臣子官家众，小儿不足令”，语气谦卑却意志如铁。她教导儿子陆钊坚守遗民身份，不侍奉二朝。陆钊也作诗明志：“却聘承慈命，太平荷帝恩。”“慈命”与“帝恩”并置，态度昭然若揭。使者最终感叹道：“忠臣生孝子，节妇抚孤儿。”黯然复命而去。

　　至此，蔡荔娘完成了生命的蜕变与升华。她的爱早已超越了儿女私情，是融合了妻之贞、母之慈、遗民之节义的大爱。这份爱接续了陆秀夫投身南海的忠魂，让它在枫亭的山水间得以安息、滋长。

　　清咸丰年间，枫亭修建了“三贤祠”，将陆秀夫与蔡襄、林兰友一同祭祀。这位外来的忠臣，最终被奉为枫亭本土的精神偶像。这座曾为他提供暂时安身之所的太平桥，也因此牵连起了一段关乎国族大义、文化存续的磅礴叙事，成为一座承载忠魂的精神之桥。

　　四

　　如今，枫慈溪上的太平桥依旧静静地横卧着，潺潺的水声仿佛是无数往昔故事的低语。这水见证过洪忠捐资时殷切的目光，见证过“施济日”桥上传递的米粮铜钱，映照过蔡荔娘在活水亭畔遥祭亡夫时清瘦的倒影……

　　爱有多少种面貌？是乡绅垒下的巨石，是商贩掏出的最后一枚铜板，是蔡荔娘在漫漫长夜中守护的一盏孤灯。从提供渡水之便，到救助人之困厄，再到坚守渡心之忠贞，这座名为“太平”的桥，以它的身躯诠释了一条“爱”的河流如何由涓涓细流汇聚成深潭，又在历史的断崖处跌宕成壮丽的瀑布。

　　它最终告诉我们：真正的“太平”，从来不仅仅是物理层面的安稳，更是人心有所依托、孤忠得以寄托、善意得以延续的永恒春天。

　　江水长流，而太平桥依旧静静地横卧着，它记得所有该记得的，记得那所有深沉的、流淌不息的大爱。